{"id":637,"date":"2022-07-08T19:07:35","date_gmt":"2022-07-08T17:07:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/?p=637"},"modified":"2022-07-12T15:07:42","modified_gmt":"2022-07-12T13:07:42","slug":"emmanuelle-prak-derrington-magie-de-la-repetition","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/2022\/07\/08\/emmanuelle-prak-derrington-magie-de-la-repetition\/","title":{"rendered":"Emmanuelle PRAK-DERRINGTON, Magie de la r\u00e9p\u00e9tition"},"content":{"rendered":"\n

Emmanuelle Prak-Derrington, Magie de la r\u00e9p\u00e9tition<\/em>, Lyon, ENS Edition, 2021<\/p>\n\n\n\n

Emmanuelle Prak-Derrington, linguiste germaniste, nous livre un essai original sur le ph\u00e9nom\u00e8ne linguistique de la r\u00e9p\u00e9tition en poussant ses r\u00e9flexions dans un au-del\u00e0 du langage, difficilement syst\u00e9matisables mais qui ouvrent des perspectives heuristiques fort suggestives.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9p\u00e9tition n\u2019est pas seulement un ph\u00e9nom\u00e8ne que l\u2019on peut traiter linguistiquement, mais qui appartient de fait \u00e0 une dimension transversale, ontologique. Il est des r\u00e9p\u00e9titions verbales comme des r\u00e9p\u00e9titions non verbales. Si elle est en principe \u00e0 proscrire dans le fil du texte puisque consid\u00e9r\u00e9e comme une redondance, la r\u00e9p\u00e9tition nous permet cependant de passer du fini \u00e0 l\u2019infini puisqu\u2019elle nous aide \u00e0 penser le temps, et peut \u00eatre synonyme de dynamisme ou de mort, de rem\u00e9moration ou de ressassement.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s le prologue l\u2019autrice insiste sur la distinction suivante qui fera l\u2019objet respectivement des deux parties qui composent l\u2019essai: la r\u00e9p\u00e9tition figurale (1\u00e8re <\/sup>partie)  qui est au c\u0153ur d\u2019un processus cr\u00e9atif car elle repr\u00e9sente une forme (comme dans une mosa\u00efque, une musique ou dans les arts s\u00e9riels)  et la r\u00e9p\u00e9tition non figurale (2nde<\/sup> partie) qui est \u00ab transparente \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ouvrage se compose de huit chapitres chapeaut\u00e9s par deux parties, la premi\u00e8re portant sur la r\u00e9p\u00e9tition figurale et la seconde analysant la r\u00e9p\u00e9tition dans ses valeurs performatives.<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8re partie : La r\u00e9p\u00e9tition figurale<\/p>\n\n\n\n

Chap.1 La r\u00e9p\u00e9tition verbale<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9p\u00e9tition verbale\u00a0et ses multiples d\u00e9signations telles que \u2018r\u00e9duplication\u2019, \u2018g\u00e9mination\u2019, \u2018copie\u2019, \u2018r\u00e9it\u00e9ration\u2019, \u2018\u00e9cholalie\u2019 etc\u2026 t\u00e9moignent \u00e0 la fois de la complexit\u00e9 du concept et du flou par lequel on essaie de le circonscrire. Il s\u2019agit en fait d\u2019un continuum \u00ab\u00a0qui s\u2019\u00e9tend du m\u00eame \u00e0 l\u2019autre\u00a0\u00bb (p.61), en ayant bien pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019esprit, comme l\u2019a d\u00e9montr\u00e9 Authier-Revuz dans Ces mots qui ne vont pas de soi. Boucles r\u00e9flexives et non-co\u00efncidences du dire <\/em>(1995) que la r\u00e9p\u00e9tition \u00e0 l\u2019identique dans le discours n\u2019existe pas. Les crit\u00e8res d\u2019analyse sont \u00e9galement tr\u00e8s nuanc\u00e9s qui vont de la nature des r\u00e9p\u00e9titions, de leur taille \u00e0 l\u2019origine \u00e9nonciative.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9p\u00e9tition s\u2019observe en langue par exemple dans la r\u00e9duplication, dans de nombreuses expressions fig\u00e9es telles que \u00ab\u00a0corps \u00e0 corps\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0bouche \u00e0 bouche\u00a0\u00bb etc., dans l\u2019intensification (\u00ab\u00a0tr\u00e8s, tr\u00e8s vite\u00a0\u00bb) ou le langage enfantin (\u00ab\u00a0dodo\u00a0\u00bb). Dans le discours, la r\u00e9p\u00e9tition peut \u00eatre intentionnelle ou figurale (entendue comme r\u00e9p\u00e9tition saillante). Loin d\u2019\u00eatre superflue, l\u2019it\u00e9ration de ph\u00e9nom\u00e8nes reconductibles \u00e0 la coh\u00e9sion\/coh\u00e9rence s\u2019identifie au niveau discursif et textuel. \u00a0La reformulation (ou r\u00e9p\u00e9tition au plan s\u00e9mantique) valide ainsi le principe d\u2019isotopie o\u00f9 ce qui est pertinent, c\u2019est la mise au jour de la construction cognitive du sens (cach\u00e9) d\u2019un texte, par un processus de d\u00e9duction \u00ab\u00a0qui en d\u00e9finitive permet d\u2019interpr\u00e9ter l\u2019\u00e9nonc\u00e9\u00a0\u00bb (p.58).<\/p>\n\n\n\n

Chap.2 La signifiance de la r\u00e9p\u00e9tition<\/p>\n\n\n\n

Le concept de \u00ab\u00a0signifiance\u00a0\u00bb s\u2019oppose, selon E. Prak-Derrington, au concept de signification. S\u2019il existe la r\u00e9p\u00e9tition-substitution dans le cas de l\u2019anaphore syntaxique, la r\u00e9p\u00e9tition non substituable rel\u00e8ve, quant \u00e0 elle, de la signifiance \u00ab\u00a0d\u00e9finie de mani\u00e8re restrictive comme mode de signifier produit par des signifiants figuraux\u00a0\u00bb (p.86). Ainsi dans \u00ab\u00a0le c\u0153ur a ses raisons<\/em> que la raison<\/em> ne conna\u00eet point\u00a0\u00bb (Pascal), les deux termes \u00ab\u00a0raison\u00a0\u00bb ne sont pas interchangeables et c\u2019est ce qui constitue la signifiance de l\u2019\u00e9nonc\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

E. Prak-Derrington se propose de r\u00e9tablir l\u2019importance du signifiant, qui ne semble \u00eatre que la \u00ab\u00a0face ancillaire du signifi\u00e9\u00a0\u00bb (p.70) pour Saussure, alors que, contradictoirement, les recherches sur les anagrammes du p\u00e8re de la linguistique, \u00e0 partir de la r\u00e9p\u00e9tition de certains sons dans le vers saturnien, d\u00e9montrent la fondamentale importance de la substance phonique. Or, la r\u00e9p\u00e9tition \u00e0 l\u2019identique a le pouvoir de remotiver le signe en mettant en \u00e9vidence le signifiant qui co\u00efncide avec lui-m\u00eame, tout comme dans la glose m\u00e9ta-linguistique qui opacifie le lien d\u00e9signatif en surinvestissant le signifiant, en lui donnant une chair, en l\u2019incarnant.<\/p>\n\n\n\n

Le discours po\u00e9tique est le discours qui se pr\u00eate le mieux \u00e0 une r\u00e9flexion sur la r\u00e9p\u00e9tition, car il met en jeu des mots-choses, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il exploite la dimension iconique du signe (rapport d\u2019analogie entre son et sens comme dans la synesth\u00e9sie), ce que la psychanalyse a aussi interrog\u00e9e (par ex. importance du signifiant dans les lapsus et autres mots d\u2019esprit) et ce que Meschonnic appelle la \u00ab signifiance \u00bb, indissociable de l\u2019organisation rythmique du texte. La signifiance n\u2019est donc pas codifi\u00e9e et joue un r\u00f4le essentiel dans la communication non-verbale (prosodie, rythme, gestualit\u00e9\u2026), comme dans les formes textuelles ludiques (ex. les virelangues, la po\u00e9sie oulipienne, les sketchs humoristiques), dans les discours politiques (petites phrases, \u00e9l\u00e9ments de langage) ou les discours religieux (rituels). En po\u00e9sie, c\u2019est son pouvoir purement \u00e9vocateur, sa \u00ab v\u00e9rit\u00e9 iconique \u00bb (Benveniste) qui induit son interpr\u00e9tation (p.100) et qui met au d\u00e9fi la \u00ab linguistique de la d\u00e9notation \u00bb. De m\u00eame, selon les th\u00e9ories cognitivistes, voire gestaltistes (dont se r\u00e9clame l\u2019autrice), l\u2019interpr\u00e9tation de la m\u00e9taphore d\u00e9pend de sch\u00e8mes perceptifs acquis en dehors du langage.<\/p>\n\n\n\n

Chap.3 La psychologie de la Gestalt<\/p>\n\n\n\n

Il faut ici poser la question de la saillance linguistique. L\u2019intentionnalit\u00e9 est peu op\u00e9rationnelle pour le rep\u00e9rage de la saillance. Il faut mettre l\u2019accent sur la r\u00e9ception du destinataire, et sur les modalit\u00e9s d\u2019organisation des r\u00e9p\u00e9titions en un tout perceptif. Le terme \u00ab figure \u00bb peut \u00eatre entendu comme synonyme de trope ou bien, c\u2019est le cas ici, comme forme. Cette forme ou Gestalt, \u00ab ensemble articul\u00e9 et stratifi\u00e9 \u00bb (p.114), initialement d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir de la perception visuelle peut s\u2019appliquer aux ph\u00e9nom\u00e8nes auditifs (voir Denham et Winkler 2015). La Gestalt se base sur une loi principale qui est le contraste fond\/figure dite de saillance g\u00e9n\u00e9rale et sur des lois accessoires comme la loi de proximit\u00e9, de similarit\u00e9, de sym\u00e9trie, de cl\u00f4ture, dont l\u2019effet constitue une reconfiguration auditive du flux verbal.<\/p>\n\n\n\n

Les familles de r\u00e9p\u00e9tition, qui sont fond\u00e9es sur un agencement s\u00e9riel, sont diverses et vari\u00e9es : les r\u00e9p\u00e9titions phoniques ou phon\u00e9tiques (allit\u00e9rations, assonances etc.), les r\u00e9p\u00e9titions syntaxiques (anaphore, \u00e9piphore etc.), les r\u00e9p\u00e9titions lexicales (antanaclase, syllepse).<\/p>\n\n\n\n

La signifiance est \u00e0 appr\u00e9hender de mani\u00e8re globale, dans l\u2019organisation interactive des r\u00e9p\u00e9titions entre elles au niveau textuel (dite r\u00e9p\u00e9tition r\u00e9ticulaire), souvent hi\u00e9rarchiquement subordonn\u00e9es comme le d\u00e9montrent l\u2019analyse du fameux \u00ab Moi, Pr\u00e9sident \u00bb du candidat Fran\u00e7ois Hollande (p.131) et celle du discours de De Gaulle de 1944 (\u00ab Paris outrag\u00e9, Paris bris\u00e9, Paris martyris\u00e9 mais Paris lib\u00e9r\u00e9 !… \u00bb). Cette r\u00e9p\u00e9tition figurale \u00ab est le mode de textualisation privil\u00e9gi\u00e9 de la m\u00e9morialisation \u00bb (p.135), terme entendu comme sp\u00e9cifiquement fonctionnel au discours prof\u00e9r\u00e9 lors de comm\u00e9moration.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Chap. 4 La coh\u00e9sion rythmique<\/p>\n\n\n\n

Cette coh\u00e9sion rythmique s\u2019inscrit dans le discours. Elle fait advenir une \u00e9piphanie du sens, par mimologisme. Il faut tout d\u2019abord reprendre les deux concepts centraux du CLG de Saussure qui postule le caract\u00e8re heuristique de l\u2019axe syntagmatique (unit\u00e9s in praesentia<\/em>) et de l\u2019axe paradigmatique (unit\u00e9s in absentia<\/em>). L\u2019autrice d\u00e9veloppe ici une r\u00e9flexion sur les textes pr\u00e9sent\u00e9s sous forme de listes, qui peuvent \u00eatre mis en ordre ou arbitraires, qui n\u2019ont \u00ab\u00a0ni commencement ni fin\u00a0\u00bb (p.144). L\u2019expression de paradigmes associatifs est \u00e9galement fr\u00e9quente dans la langue parl\u00e9e (Claire-Blanche Benveniste parle d\u2019\u00ab\u00a0entassements d\u2019\u00e9l\u00e9ments paradigmatiques\u00a0\u00bb p. 144). Le syntagme paradigme peut se d\u00e9ployer autour d\u2019une base-pivot, r\u00e9p\u00e9t\u00e9 en s\u00e9rie au d\u00e9but de chaque syntagme, ou bien de mani\u00e8re sym\u00e9trique comme dans le cas de la structure en croix du chiasme (AB devient BA). Comme le disait Jakobson (Essais de linguistique g\u00e9n\u00e9rale<\/em>, 1963), en po\u00e9sie l\u2019\u00e9quivalence des sons \u00ab\u00a0implique in\u00e9vitablement l\u2019\u00e9quivalence s\u00e9mantique\u00a0\u00bb. Ainsi, l\u2019isochronie cr\u00e9e un paradigme s\u00e9mantique, une isotopie (p. 164).<\/p>\n\n\n\n

Dans la prose, le rythme \u2013 dans le sens de r\u00e9p\u00e9tition figurale constituant une coh\u00e9sion rythmique \u2013 est beaucoup plus d\u00e9licat \u00e0 conceptualiser. Benveniste a clairement d\u00e9montr\u00e9 que le rythme est une construction culturelle, \u00e9labor\u00e9 par une longue pratique du chant et de la danse, ce que E. Prak-Derrington semble remettre en question lorsqu\u2019elle postule la primaut\u00e9 d\u2019une expression pr\u00e9-verbale d\u00e9j\u00e0 marqu\u00e9e par les rythmes naturels et inn\u00e9s du battement du c\u0153ur, de l\u2019alternance respiratoire. Raison pour laquelle les \u00e9tudes de Meschonnic sur le rythme ont s\u00e9duit l\u2019autrice. Pour le po\u00e8te-traducteur en effet, le signifi\u00e9 semble \u00e9vacu\u00e9 au profit du seul signifiant dans la construction du sens, m\u00eame si l\u2019autrice d\u00e9clare s\u2019int\u00e9resser en particulier au rythme de la signifiance s\u00e9rielle (p.155).<\/p>\n\n\n\n

Pour d\u00e9finir la coh\u00e9sion rythmique, la p\u00e9riodicit\u00e9 ou la cadence est un crit\u00e8re essentiel. Un \u00e9l\u00e9ment r\u00e9p\u00e9t\u00e9 trois fois implique que l\u2019on puisse anticiper la r\u00e9p\u00e9tition. Cette anticipation peut porter sur des unit\u00e9s linguistiques plus ou moins \u00e9tendues, du simple mot au paragraphe, selon des sch\u00e9mas que E. Prak-Derrington passe en revue : anaphore (\u00ab l\u2019anaphore est \u00e0 la prose, ce que la rime est au po\u00e8me \u00bb), \u00e9panode, \u00e9piphore, chiasme, etc\u2026 Dans le discours politique, la r\u00e9p\u00e9tition sert le genre \u00e9pidictique dans une \u00ab mise en rythme du logos \u00bb (p.163). L\u2019analyse du discours de Hitler de 1948 devant les ruines du Reichstag met en \u00e9vidence le pouvoir persuasif du texte au moyen des r\u00e9p\u00e9titions ou \u00ab re-d\u00e9signations syst\u00e9matiques \u00bb, de l\u2019usage privil\u00e9gi\u00e9 du polyptote (qui consiste \u00e0 faire moduler les cat\u00e9gories syntaxiques d\u2019un m\u00eame vocable), ainsi que la coh\u00e9sion rythmique, qui en fait un discours \u00ab m\u00e9morialis\u00e9 \u00bb :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Derri\u00e8re le rythme et la cadence qui se donnent comme des \u00e9vidences, les glissements de sens sont t\u00e9nus, imperceptibles \u2026 irr\u00e9futables \u2013 comme sont irr\u00e9futables, par rapport aux contenus pos\u00e9s, les contenus pr\u00e9suppos\u00e9s. \u00bb (p.172)<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me partie – La r\u00e9p\u00e9tition performative<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit dans cette deuxi\u00e8me partie d\u2019analyser les fonctions pragmatiques de r\u00e9p\u00e9tition \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude de la r\u00e9duplication, de la litanie et de l\u2019incantation qui ont la sp\u00e9cificit\u00e9 d\u2019engager une dimension corporelle, kin\u00e9sique, posturale ou vocale dans le message. L\u2019autrice d\u00e9plore que le concept d\u2019iconicit\u00e9 soit peu r\u00e9pandu en linguistique et se propose de traiter la r\u00e9p\u00e9tition au prisme d\u2019une \u00ab\u00a0pragmatique incarn\u00e9e\u00a0\u00bb (p.192).<\/p>\n\n\n\n

Tout d\u2019abord, remarquons qu\u2019au niveau de la langue l\u2019it\u00e9ration est inscrite dans les propri\u00e9t\u00e9s aspectuelles de certains verbes directement (clignoter, tapoter etc.) ou indirectement puisque le s\u00e9mantisme de nombreux verbes sous-tend une activit\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9e (ex. \u00ab marcher \u00bb). Dans des situations ordinaires la r\u00e9p\u00e9tition surgit lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019encourager (\u00ab on va gagner ! On va gagner !) \u00bb, et devient donc performative.<\/p>\n\n\n\n

Chap. 5 La litanie \u00e0 travers les genres de discours<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 notre connaissance, il n\u2019existe pas d\u2019\u00e9tude linguistique sur le genre textuel de la litanie. C\u2019est pourquoi ce chapitre \u00e9veille notre curiosit\u00e9, en particulier lorsqu\u2019on prend en consid\u00e9ration des textes non-religieux, \u00e0 propos desquels le qualificatif de \u00ab\u00a0litanie\u00a0\u00bb rev\u00eat une connotation n\u00e9gative. Or la distinction entre litanie religieuse et litanie profane est graduelle, nous dit E. Prak-Derrington. Ainsi, si dans les discours politiques, la r\u00e9p\u00e9tition suspend le d\u00e9roul\u00e9 informationnel pour \u00ab\u00a0pi\u00e9tiner\u00a0\u00bb (ce qui infirme les principes d\u2019informativit\u00e9 et de pertinence chers \u00e0 Grice), il faut admettre que la performance incantatoire par la r\u00e9p\u00e9tition du leader politique a un v\u00e9ritable effet de magie puisque celle-ci a le pouvoir de l\u2019instituer en tant que leader en construisant son ethos\u00a0: pensons par exemple \u00e0 l\u2019anaphore de F.Hollande lors du d\u00e9bat du second tour des pr\u00e9sidentielles en 2012\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, Pr\u00e9sident\u2026\u00a0\u00bb. Plus les r\u00e9p\u00e9titions sont nombreuses plus on se rapproche du chant et de l\u2019incantation.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9p\u00e9tition est faite pour \u00eatre montr\u00e9e et non pas pour \u00eatre assert\u00e9e, et fait donc partie \u00e0 ce titre d\u2019une sc\u00e9nographie de l\u2019amplification, y compris de l\u2019amplification des instances \u00e9nonciatives qui convoque surdestinataire et sur-locuteur (p.213-219). C\u2019est ce que l\u2019on observe dans toute une s\u00e9rie de rituels adopt\u00e9s par la communaut\u00e9 dans des moments exceptionnels de solennit\u00e9, comme les remerciements ou des adieux. Les formes litaniques et la force pragmatique de nombreux discours sont analys\u00e9es dans ce chapitre comme le J\u2019accuse<\/em> de Zola et son pouvoir d\u2019assertivit\u00e9 d\u00e9cupl\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition litanique, ou encore la valeur promissive du discours de Bush apr\u00e8s le 11-septembre ou du discours de Hollande apr\u00e8s les attentats du Bataclan.<\/p>\n\n\n\n

Chap. 6 Performance et performativit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

La performance est une mise en corps du discours (p.246), mise en \u00e9cho des instances \u00e9nonciatives, de la parole monologale vers une \u00e9nonciation chorale. La performativit\u00e9 met en jeu une interaction pluris\u00e9miotique, qui est hybridation des formes d\u2019\u00e9criture et d\u2019oralit\u00e9. Les litanies le d\u00e9montrent qui sont con\u00e7ues pour \u00eatre chant\u00e9es, psalmodi\u00e9es et non pas pour \u00eatre lues, ce qui signerait leur mise \u00e0 mort. \u00a0\u00c0 cet \u00e9gard les \u00e9tudes de Iv\u00e1n F\u00f3nagy sur la voix et le style vocal qui constituent un message secondaire pr\u00e9verbal, permettent de r\u00e9affirmer le concept d\u2019iconicit\u00e9 entre sens et vocalit\u00e9. On peut donc consid\u00e9rer que l\u2019acte locutoire est aussi dans ce cas un acte illocutoire (p.257).<\/p>\n\n\n\n

La litanie religieuse suppose un collectif d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli comme tel qui reprend en ch\u0153ur des formules connues et anticip\u00e9es. Certains fragments r\u00e9p\u00e9t\u00e9s deviennent des petites phrases aphoris\u00e9es destin\u00e9es \u00e0 devenir patrimoine linguistique d\u2019une communaut\u00e9 tel le \u00ab I have a dream \u00bb du pasteur Martin Luther King qui scande cette phrase par un geste du bras et un mouvement de la t\u00eate. La r\u00e9p\u00e9tition de la bouche d\u2019un \u00e9nonciateur qui fait autorit\u00e9 comme celle de locuteurs ordinaires (par ex. #JesuisCharlie) instaure une aphorisation originelle, selon l\u2019expression de Maingueneau (p.269).<\/p>\n\n\n\n

Chap.7 La r\u00e9duplication<\/p>\n\n\n\n

Le baby talk<\/em>, forme de r\u00e9duplication interactive, n\u00e9 de l\u2019empathie de l\u2019adulte envers l\u2019enfant (dont l\u2019importance pour l\u2019imitation est confort\u00e9e par la d\u00e9couverte de neurones miroirs), est constitu\u00e9 de formes r\u00e9duplicatives (pipi, nounou, doudou\u2026) que l\u2019on retrouve dans les onomatop\u00e9es, dont l\u2019expressivit\u00e9 se rapproche de l\u2019impression sensorielle, autre nom donn\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9motion. Il en est de m\u00eame en discours o\u00f9 la r\u00e9duplication introduit une forme d\u2019implicite, en y adjoignant une connotation intensifiante, att\u00e9nuative. Cet implicite est \u00e0 mettre au jour \u00e9galement dans la r\u00e9duplication de certains marqueurs discursifs qui \u00e9chappent \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation r\u00e9f\u00e9rentielle (\u00ab\u00a0tiens, tiens\u2026\u00a0!\u00a0\u00bb). De m\u00eame, la dimension m\u00e9ta-\u00e9nonciative ainsi que la prise en charge \u00e9nonciative (\u00ab\u00a0-\u2018Il est sage\u2019\u00a0; -\u2018Il est sage, faut le dire vite\u2019\u00a0\u00bb) qui peut d\u00e9boucher sur un effet ironique est \u00e0 interroger. Encore une fois, E. Prak-Derrington met l\u2019accent sur le non-verbal (intonation et geste) qui constitue un param\u00e8tre essentiel et premier dans l\u2019interpr\u00e9tation de la r\u00e9duplication. La r\u00e9duplication montre ce qui ne peut \u00eatre dit.<\/p>\n\n\n\n

Chap. 8 L\u2019Incantation<\/p>\n\n\n\n

Cette forme particuli\u00e8re de r\u00e9duplication peut int\u00e9resser les sociologues ou les th\u00e9ologiens. \u00c0 partir de trois fragments r\u00e9p\u00e9t\u00e9s (triplication), l\u2019\u00e9nonc\u00e9 se rapproche du chant. En essayant d\u2019appliquer ses r\u00e9flexions au lien intrins\u00e8que entre magie et chant, chant et r\u00e9p\u00e9tition, r\u00e9p\u00e9tition et rite (p.303), cette partie de l\u2019\u00e9tude outrepasse la stricte \u00e9pist\u00e9mologie de la linguistique. Dans les rites religieux il y a conversion d\u2019un objet ou d\u2019un \u00eatre qui acquiert une valeur sacr\u00e9e \u2013 tout au moins pour le croyant \u2013 et la r\u00e9p\u00e9tition participe de cette conversion ou sacralisation. Certains rites formulaires ou formules incantatoires ont des origines myst\u00e9rieuses et malgr\u00e9 le fait qu\u2019elles soient s\u00e9mantiquement opaques, elles tirent leur performativit\u00e9 magique de la r\u00e9p\u00e9tition (ex. pour gu\u00e9rir l\u2019orgelet \u00ab\u00a0Rica, rica, sero\u00a0\u00bb p. 313). L\u2019incantation se rapproche de la magie par ses formules r\u00e9p\u00e9t\u00e9es contraignantes qui ont un pouvoir quasi hypnotique et qui impliquent un engagement \u00e0 la fois du corps et de l\u2019esprit. La r\u00e9p\u00e9tition de mots ou de sons qui sont d\u00e9nu\u00e9s de signification n\u2019emp\u00eache pas leur pouvoir \u00ab\u00a0performatif\u00a0\u00bb. Que l\u2019on pense, par exemple aux pratiques de m\u00e9ditation (r\u00e9citation de mantras, ou la m\u00e9thode Cou\u00e9).<\/p>\n\n\n\n

Nous conclurons ce compte-rendu par cette citation qui nous para\u00eet \u00e9clairante pour r\u00e9sumer un essai tr\u00e8s fouill\u00e9 et illustr\u00e9 par de nombreux exemple dans plusieurs langues : \u00ab La r\u00e9p\u00e9tition transforme la r\u00e9alit\u00e9 du geste en v\u00e9rit\u00e9 du dire \u00bb (p. 347)<\/p>\n\n\n\n

[Lorella SINI]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Emmanuelle Prak-Derrington, Magie de la r\u00e9p\u00e9tition, Lyon, ENS Edition, 2021 Emmanuelle Prak-Derrington, linguiste germaniste, nous livre un essai original sur le ph\u00e9nom\u00e8ne linguistique de la r\u00e9p\u00e9tition en poussant ses r\u00e9flexions dans un au-del\u00e0 du langage, difficilement syst\u00e9matisables mais qui ouvrent des perspectives heuristiques fort suggestives. La r\u00e9p\u00e9tition n\u2019est pas seulement un ph\u00e9nom\u00e8ne que l\u2019on peut\u2026 Leggi tutto »<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-637","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-n-46"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/637"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=637"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/637\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":647,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/637\/revisions\/647"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=637"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=637"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=637"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}