{"id":608,"date":"2022-07-06T18:42:11","date_gmt":"2022-07-06T16:42:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/?p=608"},"modified":"2022-07-12T15:08:29","modified_gmt":"2022-07-12T13:08:29","slug":"ruth-amossy-eithan-orkibi-eds-ethos-collectif-et-identites-sociales","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/2022\/07\/06\/ruth-amossy-eithan-orkibi-eds-ethos-collectif-et-identites-sociales\/","title":{"rendered":"Ruth AMOSSY, Eithan ORKIBI (\u00e9ds), Ethos collectif et identit\u00e9s sociales"},"content":{"rendered":"\n

Ruth AMOSSY, Eithan ORKIBI (\u00e9ds), Ethos collectif et identit\u00e9s sociales<\/em>, Paris, Classiques Garnier, 2021, pp. 220.<\/p>\n\n\n\n

Enjeu essentiel de l\u2019\u00e9poque contemporaine, la pr\u00e9sentation de soi acquiert une dimension centrale dans la sph\u00e8re aussi bien publique que priv\u00e9e. C\u2019est cette notion qui fait l\u2019objet d\u2019Ethos collectif et identit\u00e9s sociales<\/em>, qui l\u2019aborde sous une dimension particuli\u00e8re, peu explor\u00e9e par les travaux sur l\u2019argumentation et sur l\u2019analyse du discours : l\u2019image qu\u2019une instance de locution plurielle donne de soi et construit dans son discours. Comme Ruth AMOSSY et Eithan ORKIBI le soulignent dans l\u2019Introduction<\/em> (pp. 7-17), ce volume tire son inspiration de la notion d\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb introduite par Orkibi en 2008. Il est question de l\u2019image plurielle d\u2019un groupe qui s\u2019affirme en tant que collectif aux yeux des autres, \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une entit\u00e9 repr\u00e9sentant une notion culturelle plus ou moins concr\u00e8te. C\u2019est cette entit\u00e9 qui permet \u00e0 l\u2019ensemble d\u2019acqu\u00e9rir une existence publique et de le supporter dans une vis\u00e9e par laquelle l\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb s\u2019affirme comme arme de persuasion mais aussi et surtout comme raison d\u2019\u00eatre du collectif, assurant son existence, son \u00e9dification et sa construction vis-\u00e0-vis des autres. L\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb peut donc \u00eatre \u00e9tudi\u00e9 sous deux dimensions : d\u2019une part, ses modalit\u00e9s de construction, et de l\u2019autre, les diverses fonctions qu\u2019il peut remplir \u2013 constitutive ; identitaire ; de rassemblement ; de polarisation ; de positionnement ; de persuasion ; de promotion ; de r\u00e9paration. C\u2019est l\u2019ensemble de ces aspects et de ces fonctions qui sont abord\u00e9s dans cet ouvrage riche et composite, organis\u00e9 autour de huit contributions rassembl\u00e9es autour de quatre sections et se terminant par un Index des notions<\/em> (pp. 211-213), par les r\u00e9sum\u00e9s des contributions en fran\u00e7ais (pp. 215-217) et par la Table des mati\u00e8res <\/em>(pp. 219-220).<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re partie, Enjeux th\u00e9oriques<\/em> (pp. 18-71), r\u00e9unit les r\u00e9flexions de Ruth AMOSSY et de Dominique MAINGUENEAU \u00e0 propos des notions d\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb et d\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif repr\u00e9sent\u00e9 \u00bb, respectivement.<\/p>\n\n\n\n

Plus en d\u00e9tail, dans Qu\u2019est-ce que l\u2019<\/em>ethos collectif ? Sciences du langage et sciences sociales<\/em> (pp. 20-51), Ruth AMOSSY part de la d\u00e9finition d\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb en rh\u00e9torique et en analyse du discours pour la comparer \u00e0 celles qui sont propos\u00e9es par les sciences sociales (la sociologie, la psychologie sociale, l\u2019ethnographie de la communication). C\u2019est \u00e0 partir des points de contact et des diff\u00e9rences entre ces approches que l\u2019auteure aborde par la suite l\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb en tant que construction verbale et ses diff\u00e9rentes conceptions \u2013 des sciences sociales \u00e0 la rh\u00e9torique \u2013 pour essayer d\u2019\u00e9tablir un pont entre celles-ci. Elle souligne que si les deux pans identitaire et persuasif sont le propre du \u00ab locuteur collectif \u00bb qui sous-tend la notion d\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb en rh\u00e9torique et en analyse du discours, les traits que les sciences sociales associent \u00e0 l\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb consistent plut\u00f4t en des repr\u00e9sentations et dispositions de groupe \u2013 tel est le cas des approches de Weber, d\u2019Elias et de Bourdieu \u2013, en des croyances partag\u00e9es \u2013 il en est ainsi de la psychologie sociale \u2013 ou en des configurations \u00e9motionnelles standardis\u00e9es \u2013 comme le montrent les travaux de Brown et Levinson \u2013, autrement dit des \u00ab propensions \u00bb (p. 31) qui permettent de r\u00e9guler des comportements. Ce cadre est compl\u00e9t\u00e9 par les travaux de Kerbrat-Orecchioni, qui sont \u00e9voqu\u00e9s pour souligner l\u2019int\u00e9gration de la perspective discursive \u00e0 l\u2019ethos<\/em> telle qu\u2019elle est abord\u00e9e par les ethnographes de la communication. La seconde partie de cette contribution s\u2019int\u00e9resse au \u00ab nous \u00bb sous-tendant l\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb dans la rh\u00e9torique et dans l\u2019analyse du discours. \u00c0 cet effet, l\u2019analyse discursive et argumentative du fragment initial de la d\u00e9claration collective du 16 mars 2019 des Gilets jaunes de Poitiers permet \u00e0 AMOSSY d\u2019examiner l\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb et donc l\u2019image de soi, le \u00ab locuteur collectif \u00bb et le \u00ab nous \u00bb mais aussi les tensions que cela peut engendrer. Cet article d\u2019ouverture montre ainsi que l\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb remplit un r\u00f4le particulier en rh\u00e9torique et en analyse du discours en termes de volont\u00e9 d\u2019\u00e9mergence, de promotion et\/ ou de renforcement d\u2019un groupe social, en tant que fruit d\u2019un projet et d\u2019une d\u00e9cision au service d\u2019une vis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

En poursuivant l\u2019analyse de la notion d\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb, Dominique MAINGUENEAU pose la distinction entre un \u00ab ethos <\/em>collectif primaire \u00bb, \u00e9manant directement des discours des groupes eux-m\u00eames, et un \u00ab ethos<\/em> collectif repr\u00e9sent\u00e9 \u00bb, donc secondaire. C\u2019est ce dernier type d\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb et la mani\u00e8re de le repr\u00e9senter dans divers genres de discours qui sont examin\u00e9s dans cet article (L\u2019<\/em>ethos collectif repr\u00e9sent\u00e9<\/em>, pp. 53-71). Son point de d\u00e9part est repr\u00e9sent\u00e9 par les \u00ab \u00e9nonciations groupales \u00bb dont un \u00e9nonciateur peut se servir pour rapporter les propos de locuteurs d\u2019\u00e9nonciations distinctes en les synth\u00e9tisant. Des exemples tir\u00e9s des r\u00e9cits des historiens, de la litt\u00e9rature et de la presse permettent \u00e0 MAINGUENEAU de souligner le r\u00f4le jou\u00e9 par le discours indirect et le discours indirect libre dans ce type d\u2019\u00e9nonciation, ainsi que la mani\u00e8re d\u2019y int\u00e9grer le discours direct par le biais d\u2019aphorisations. Pour envisager l\u2019\u00e9nonciation repr\u00e9sent\u00e9e secondaire, par laquelle un locuteur individuel est institu\u00e9 comme prototypique par une collectivit\u00e9, l\u2019auteur emploie les monologues comiques modernes de Coluche et le th\u00e9\u00e2tre classique. Ainsi, Les pr\u00e9cieuses ridicules <\/em>de Moli\u00e8re, notamment l\u2019opposition entre un ethos <\/em>partag\u00e9 et un anti-ethos<\/em> au sein de la collectivit\u00e9 des pr\u00e9cieuses, et les Provinciales <\/em>de Pascal, o\u00f9 est mis en \u00e9vidence l\u2019ethos<\/em> du bon p\u00e8re comme \u00e9tant repr\u00e9sentatif des j\u00e9suites \u2013 le but \u00e9tant dans les deux cas la disqualification des personnages prototypiques concern\u00e9s \u2013, sont compar\u00e9es avec des contextes o\u00f9 une distinction entre \u00ab ethos<\/em> individuel \u00bb et \u00ab ethos <\/em>collectif \u00bb est plus douteuse. Tel est le cas de certains personnages de roman. L\u2019analyse de ces exemples d\u2019ethos<\/em> repr\u00e9sent\u00e9 met en exergue la primaut\u00e9 du point de vue de l\u2019\u00e9nonciateur dominant, qui marque une distance par rapport au groupe dont il met en sc\u00e8ne l\u2019ethos<\/em>. La derni\u00e8re partie de cette contribution s\u2019appuie sur des cas d\u2019\u00e9nonciations repr\u00e9sent\u00e9es prototypiques dans les sciences sociales. Il s\u2019agit de l\u2019Homo academicus <\/em>de Pierre Bourdieu, qui montre l\u2019opposition entre le groupe des universitaires \u2013 les \u00ab lettr\u00e9s \u00bb \u2013 et celui des contestataires, et de journalistes de reportages de la presse nationale qui se rendent \u00e0 la campagne pour examiner le groupe des \u00ab provinciaux \u00bb. MAINGUENEAU souligne ainsi que l\u2019analyste du discours doit examiner des \u00e9nonc\u00e9s pr\u00e9sent\u00e9s comme collectifs et les aborder du point de vue des contraintes discursives et des propri\u00e9t\u00e9s linguistiques qui les caract\u00e9risent.<\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me partie, L\u2019image collective des institutions et des entreprises<\/em> (pp. 73-119), s\u2019ouvre par la contribution de Francesco ATTRUIA, intitul\u00e9e Identit\u00e9(s) et r\u00e9paration d\u2019image. De l\u2019<\/em>ethos institutionnel de la Commission europ\u00e9enne \u00e0 l\u2019<\/em>ethos communautaire des Europ\u00e9ens<\/em> (pp. 75-96). Il examine une interview de Marianne Thyssen, Commissaire europ\u00e9enne 2014-2019 au sein de la Direction G\u00e9n\u00e9rale Emploi, affaires sociales et inclusion au magazine Agenda social<\/em> (journal officiel de cette Direction), au sujet de l\u2019emploi et de la mobilit\u00e9 professionnelle. L\u2019analyse porte sur les strat\u00e9gies \u00e9nonciatives et argumentatives qui sont utilis\u00e9es par la Commissaire en vue, enfin, de r\u00e9parer l\u2019image des institutions europ\u00e9ennes \u00e0 un moment o\u00f9 l\u2019Europe ne jouit pas de cr\u00e9dibilit\u00e9 et de confiance aupr\u00e8s des parties prenantes. \u00c0 l\u2019appui d\u2019une perspective pragma-rh\u00e9torique, il \u00e9merge de l\u2019analyse des r\u00e9ponses de l\u2019interview\u00e9e que le choix d\u2019int\u00e9grer la parole protestataire \u00e0 son propre discours est utilis\u00e9 pour mieux proposer un contre-discours s\u2019opposant aux jugements souverainistes et aux pr\u00e9jug\u00e9s sur l\u2019UE de la part de ses citoyen-ne-s. Or, malgr\u00e9 la tentative de la Commissaire de revaloriser les institutions europ\u00e9ennes et d\u2019invalider ce qui s\u2019est \u00e9tabli dans les mentalit\u00e9s des citoyen-ne-s, deux identit\u00e9s distinctes persistent. D\u2019une part, l\u2019identit\u00e9 d\u2019un endogroupe institutionnel, stable et d\u00e9fini ; d\u2019autre part, l\u2019identit\u00e9 d\u2019un exogroupe communautaire, flou et instable, compos\u00e9 des Europ\u00e9en-ne-s, qui continuent \u00e0 s\u2019identifier de mani\u00e8re partielle et incertaine avec l\u2019UE. C\u2019est pourquoi, dans ses conclusions, ATTRUIA confirme que le discours de la Commissaire restitue l\u2019image d\u2019une collectivit\u00e9 qui n\u2019existe en fait qu\u2019en puissance.<\/p>\n\n\n\n

La seconde contribution de cette section aborde la r\u00e9paration d\u2019image dans le domaine des affaires et des entreprises. Keren SADOUN-KERBER emploie une d\u00e9marche de micro-analyse centr\u00e9e sur le jeu des pronoms personnels et des parall\u00e9lismes discursifs pour examiner l\u2019image d\u2019entreprise en vue d\u2019une r\u00e9paration d\u2019image collective (Crise m\u00e9diatique et r\u00e9paration d\u2019image. Le cas d\u2019<\/em>Israel corp., et des fr\u00e8res Ofer<\/em>, pp. 97-119). \u00c0 partir de l\u2019\u00e9tude de cas du conglom\u00e9rat des deux fr\u00e8res Ofer en Isra\u00ebl, Israel corp.<\/em>, et du film que ceux-ci ont commandit\u00e9 en tant que droit de r\u00e9ponse \u00e0 un film documentaire de 2008 les accusant lors d\u2019une enqu\u00eate journalistique, l\u2019auteure analyse la mani\u00e8re dont cette entreprise exerce son droit de r\u00e9ponse en discours en vue de r\u00e9parer, entre autres, l\u2019image de ses propri\u00e9taires. En particulier, trois niveaux de l\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb sont mobilis\u00e9s : un \u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb personnel \u2013 celui des fr\u00e8res Ofer \u2013 ; un \u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb organisationnel, visant la construction de l\u2019image m\u00e9liorative de l\u2019entreprise comme collectivit\u00e9 unifi\u00e9e et bienfaisante ; un \u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb culturel attach\u00e9 \u00e0 des valeurs pouvant susciter l\u2019identification du plus grand nombre \u00e0 l\u2019entreprise et \u00e0 ses valeurs, parmi lesquelles le patriotisme et l\u2019amour pour son propre pays. Les conclusions de SADOUN-KERBER t\u00e9moignent, par le biais des retomb\u00e9es m\u00e9diatico-sociales du cas d\u2019\u00e9tude examin\u00e9, de la difficult\u00e9 d\u2019unifier les diff\u00e9rentes voix dans le cadre de rapports de force qui engendrent des \u00ab eth\u00e8<\/em> collectifs \u00bb qui se recoupent.<\/p>\n\n\n\n

La troisi\u00e8me partie du volume, Images de groupe. Discours de revendication et action collective<\/em> (pp. 121-168), s\u2019ouvre par la contribution de J\u00fcrgen SIESS (Analyse d\u2019un <\/em>ethos collectif \u2018genr\u00e9\u2019. P\u00e9titions d\u2019hommes, p\u00e9titions de femmes (1788-1798)<\/em>, pp. 123-144). Son \u00e9tude porte sur l\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb \u00ab genr\u00e9 \u00bb des femmes en tant que collectif au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e0 partir d\u2019une comparaison entre quatre p\u00e9titions collectives \u00e0 dominante politique et sociale, dont deux sont r\u00e9dig\u00e9es par des femmes et deux sont r\u00e9dig\u00e9es par des hommes. Si le genre de la p\u00e9tition collective r\u00e9dig\u00e9e par des hommes est \u00e9tabli, ce genre est pour les femmes en voie de constitution et con\u00e7u en opposition avec le masculin. D\u2019o\u00f9 son caract\u00e8re identitaire pour servir la cause des revendications des p\u00e9titionnaires, qui r\u00e9clament l\u2019envoi de d\u00e9put\u00e9es \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale et l\u2019\u00e9gale repr\u00e9sentation des femmes et des hommes en son sein, respectivement. Les deux p\u00e9titions sign\u00e9es par les femmes montrent que la construction de l\u2019identit\u00e9 collective des femmes est bas\u00e9e, par contraste, sur celle des hommes. Si la p\u00e9tition sur l\u2019envoi de d\u00e9put\u00e9es \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e marque la loyaut\u00e9 d\u2019un \u00ab nous \u00bb restreint, genr\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la monarchie, inspir\u00e9 par un principe hi\u00e9rarchique fa\u00e7onn\u00e9 par le seul affect, la seconde p\u00e9tition des femmes est fond\u00e9e sur un dissensus radical \u00e0 l\u2019\u00e9gard du statu quo<\/em>. Elles visent en effet \u00e0 le renverser par une strat\u00e9gie argumentative sur la r\u00e9torsion, afin de fournir des preuves \u00e0 l\u2019appui de la th\u00e8se de l\u2019ouverture de l\u2019espace public aussi bien aux hommes qu\u2019aux femmes \u2013 qui doivent par ailleurs y remplir les m\u00eames fonctions. Ce discours a ainsi vocation \u00e0 servir la cause de toutes les femmes et \u00e0 mettre en exergue que ces qualit\u00e9s leur permettent de sortir de la sph\u00e8re priv\u00e9e : l\u2019image des hommes y est d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e au profit d\u2019une image m\u00e9liorative du genre f\u00e9minin, et c\u2019est \u00e0 cette image qu\u2019est attach\u00e9e \u00e9galement celle de r\u00e9volutionnaires, en tant que porte-paroles d\u2019un collectif radical. L\u2019\u00e9tude discursive de ces p\u00e9titions permet donc d\u2019identifier la mani\u00e8re dont un groupe peut construire un \u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb \u00e0 valeur identitaire diff\u00e9rent de sa reconnaissance pr\u00e9alable pour persuader et demander une redistribution des r\u00f4les et des pouvoirs.<\/p>\n\n\n\n

Pour sa part, Laura Cristina BONILLA NEIRA examine le contexte colombien, notamment les moyens discursifs d\u00e9ploy\u00e9s par les partisans du Non au r\u00e9f\u00e9rendum sur l\u2019approbation de \u00ab L\u2019Accord final pour la fin du conflit et la construction d\u2019une paix stable et durable \u00bb de 2016 n\u00e9goci\u00e9 et sign\u00e9 entre le gouvernement et la gu\u00e9rilla des forces arm\u00e9es r\u00e9volutionnaires de Colombie (La \u00ab R\u00e9sistance civile \u00bb \u00e0 l\u2019accord de paix en Colombie. Mobilisation et construction d\u2019un <\/em>ethos collectif<\/em>,pp. 145-168). Apr\u00e8s avoir pr\u00e9sent\u00e9 le cadre politique de ce r\u00e9f\u00e9rendum, promu par l\u2019ancien Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique Alvaro Uribe et par son parti Centre D\u00e9mocratique (CD), r\u00e9clamant une \u00ab R\u00e9sistance Civile \u00bb, l\u2019auteure explique les controverses li\u00e9es au nom donn\u00e9 \u00e0 ces revendications, qui avait d\u00e9sign\u00e9 d\u2019autres groupes, minoritaires, luttant pour le droit \u00e0 la dignit\u00e9 humaine, \u00e0 l\u2019autonomie et \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination. Au contraire, la \u00ab R\u00e9sistance Civile contre l\u2019Accord \u00bb vise \u00e0 donner visibilit\u00e9 et l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 l\u2019opposition contre le gouvernement en place via <\/em>une action de rue et sur les r\u00e9seaux sociaux conduite par une partie de l\u2019\u00e9lite politique du pays. L\u2019analyse est effectu\u00e9e \u00e0 partir du discours de la \u00ab R\u00e9sistance Civile \u00bb circul\u00e9 sur le profil Facebook pour examiner la construction d\u2019un \u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb permettant de consolider l\u2019identit\u00e9 collective de ce groupe. Trois temps sont identifi\u00e9s par BONILLA NEIRA : la construction d\u2019un \u00ab nous \u00bb \u00e0 la fois inclusif et \u00e9largi en vue de f\u00e9d\u00e9rer les ind\u00e9cis et de consolider une image collective ; la dissociation des notions de r\u00e9sistance, paix et justice via <\/em>un clivage des notions servant \u00e0 red\u00e9finir ces concepts pour consolider le discours oppositionnel par un retravail de l\u2019ethos<\/em> de nature collective ; la construction de l\u2019image de l\u2019adversaire politique en tant qu\u2019ennemi \u2013 \u00ab ils \u00bb, \u00e0 savoir les Forces arm\u00e9es r\u00e9volutionnaires de Colombie et le pr\u00e9sident Santos, consid\u00e9r\u00e9s \u00e0 la fois comme un collectif, un seul adversaire et l\u2019autre n\u00e9gatif \u2013 en opposition avec le renforcement du \u00ab nous \u00bb. Dans ses conclusions, l\u2019auteure remarque que le profil Facebook analys\u00e9, o\u00f9 on voit la construction de l\u2019image de l\u2019adversaire par le biais d\u2019une op\u00e9ration de consolidation de l\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb, jette les bases du discours qui sera d\u00e9velopp\u00e9 lors de la campagne officielle pour le Non au r\u00e9f\u00e9rendum.<\/p>\n\n\n\n

Le quatri\u00e8me volet, qui cl\u00f4t \u00e9galement le volume, aborde l\u2019image de soi dans le cadre des strat\u00e9gies d\u2019avant-garde (Image de soi et strat\u00e9gies d\u2019avant-garde<\/em>, pp. 169-209).<\/p>\n\n\n\n

Dans Signaux d\u2019avant-garde. Mouvements culturels, altruisme et principe de handicap<\/em> (pp. 171-192), Nana ARIEL pr\u00e9sente une conception pragmatique de l\u2019avant-garde comme ethos<\/em> de collectifs culturels \u00e0 partir de la \u00ab th\u00e9orie du handicap \u00bb d\u2019Amotz Zahavi. D\u2019apr\u00e8s celle-ci, les individus se servent de signaux pour transmettre des informations concernant leurs propres caract\u00e9ristiques cach\u00e9es. Dans le cas de collectifs qui se veulent avant-gardistes, ces signaux peuvent appara\u00eetre sous forme collective et \u00eatre repr\u00e9sentatifs de l\u2019ethos <\/em>de la totalit\u00e9 du groupe. Parmi les \u00ab handicaps \u00bb affich\u00e9s par les membres de ces groupes d\u2019avant-gardistes, l\u2019auteure identifie les principes de l\u2019altruisme, de la contrainte, de la sinc\u00e9rit\u00e9, \u00e0 savoir des moyens de signalement qui permettent de construire un ethos <\/em>fiable. Les approches essentialiste, historique et sociologique des avant-gardes sont \u00e9voqu\u00e9es pour se pencher sur le mouvement contemporain pour une \u00ab \u00e9criture litt\u00e9raire participative \u00bb. S\u2019inscrivant contre une conception \u00ab traditionnelle \u00bb et historisante d\u2019avant-garde li\u00e9e \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne vague et restreint, l\u2019approche sociologique permet de concevoir l\u2019avant-garde comme une construction sociale plus \u00e9tendue, en vue d\u2019obtenir un statut social et d\u2019attacher \u00e0 l\u2019avant-garde une pratique fondamentale de \u00ab distinction \u00bb non essentialiste. C\u2019est par l\u2019analyse du discours que l\u2019avant-garde peut construire son ethos<\/em>, lequel est d\u2019apr\u00e8s l\u2019auteure le r\u00e9sultat d\u2019actes de r\u00e9p\u00e9tition plut\u00f4t que de diff\u00e9renciation. Ces pr\u00e9misses th\u00e9oriques permettent d\u2019examiner diff\u00e9rents cas d\u2019avant-gardes contemporaines et les divers signaux \u00e0 transmettre \u00e0 l\u2019auditoire. Ces signaux rel\u00e8vent surtout de l\u2019acceptation d\u2019une charge, du sacrifice de soi, de l\u2019altruisme, et comportent un potentiel heuristique de construction identitaire qui s\u2019alimente \u00e9galement des r\u00e9miniscences de l\u2019avant-garde st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e relevant de l\u2019approche historique. L\u2019\u00e9tude de cas porte sur le groupe isra\u00e9lo-palestinien avant-gardiste Shetef<\/em>, qui permet \u00e0 ARIEL de mieux examiner le signalement de l\u2019altruisme artistique et la notion d\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb par rapport \u00e0 un collectif peu stable et non homog\u00e8ne qui partage un ensemble de signaux consolid\u00e9, dont les manifestations reposent sur la technologie collaborative, l\u2019\u00e9conomie collaborative, les jeux de collaboration, les initiatives d\u2019\u00e9criture participative, le caract\u00e8re exp\u00e9rimental des productions, la fragmentation des textes typique du genre po\u00e9tique. Dans ses conclusions, ARIEL souligne que l\u2019approche pragmatique des avant-gardes a le m\u00e9rite de s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la fa\u00e7on dont celles-ci sont activ\u00e9es dans le discours et dans de nouveaux contextes par le biais de pr\u00e9misses disciplinaires diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n

La derni\u00e8re contribution, r\u00e9dig\u00e9e par Colette LEINMAN, explore l\u2019avant-garde artistique en vue de la construction de l\u2019\u00ab ethos <\/em>collectif \u00bb du surr\u00e9alisme par le biais d\u2019une analyse discursive et argumentative d\u2019un corpus verbo-pictural : des catalogues d\u2019expositions surr\u00e9alistes publi\u00e9s entre 1924 et 1939 (Construire l\u2019<\/em>ethos collectif du groupe surr\u00e9aliste. Les catalogues d\u2019exposition<\/em>, pp. 192-209). \u00c0 partir du premier Manifeste surr\u00e9aliste<\/em> d\u2019Andr\u00e9 Breton de 1924, l\u2019auteure consid\u00e8re les catalogues d\u2019expositions comme un moyen de valoriser la dimension collective du groupe, dont la repr\u00e9sentation est homog\u00e8ne et s\u2019appuie sur des proc\u00e9dures discursives sp\u00e9cifiques. Parmi ces proc\u00e9dures, LEINMAN s\u2019int\u00e9resse au mode de cr\u00e9ation litt\u00e9raire de l\u2019\u00e9criture automatique \u2013 d\u00e9fini \u00ab terrorisme stylistique \u00bb \u00ad\u2013, \u00e0 l\u2019effacement de l\u2019artiste au profit du groupe pour valoriser l\u2019id\u00e9e de fusion des consciences d\u2019une collectivit\u00e9, au r\u00f4le de l\u2019auteur du catalogue comme porte-parole du groupe et \u00e0 la pratique soutenue de l\u2019autocitation qui engendre un sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 aupr\u00e8s des artistes cit\u00e9s. Le discours des catalogues mobilise une rh\u00e9torique de polarisation par laquelle une double strat\u00e9gie d\u2019attraction et d\u2019identification au groupe, et d\u2019exclusion est mobilis\u00e9e. Au terme de son analyse, l\u2019auteure constate que, face \u00e0 l\u2019incompr\u00e9hension, voire le rejet, du public et \u00e0 la lutte pour se positionner dans le champ artistique de l\u2019\u00e9poque, le catalogue d\u2019exposition des artistes surr\u00e9alistes devient une inspiration du discours manifestaire pour combattre les techniques traditionnelles au profit d\u2019une vision de la cr\u00e9ation artistique comme source de vie soudant les membres restreints d\u2019un groupe qui op\u00e8re dans une soci\u00e9t\u00e9 en mouvement.<\/p>\n\n\n\n

Le d\u00e9nominateur commun des huit contributions r\u00e9unies dans les quatre sections d\u2019Ethos collectif et identit\u00e9s sociales<\/em> est le r\u00f4le essentiel de la notion d\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb dans la compr\u00e9hension de dynamiques culturelles et sociopolitiques plurielles. Cette pluralit\u00e9 de dynamiques permet ainsi de rendre compte des diff\u00e9rents domaines de la vie sociale o\u00f9 la notion d\u2019\u00ab ethos<\/em> collectif \u00bb se d\u00e9veloppe en tant que fruit des enjeux pos\u00e9s par les identit\u00e9s sociales qui la fa\u00e7onnent.<\/p>\n\n\n\n

[Alida M. SILLETTI]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ruth AMOSSY, Eithan ORKIBI (\u00e9ds), Ethos collectif et identit\u00e9s sociales, Paris, Classiques Garnier, 2021, pp. 220. Enjeu essentiel de l\u2019\u00e9poque contemporaine, la pr\u00e9sentation de soi acquiert une dimension centrale dans la sph\u00e8re aussi bien publique que priv\u00e9e. C\u2019est cette notion qui fait l\u2019objet d\u2019Ethos collectif et identit\u00e9s sociales, qui l\u2019aborde sous une dimension particuli\u00e8re, peu\u2026 Leggi tutto »<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-608","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-n-46"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/608"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=608"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/608\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":629,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/608\/revisions\/629"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=608"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=608"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=608"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}