{"id":1073,"date":"2024-02-18T18:30:36","date_gmt":"2024-02-18T17:30:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/?p=1073"},"modified":"2024-02-27T09:00:37","modified_gmt":"2024-02-27T08:00:37","slug":"dominique-maingueneau-lethos-en-analyse-du-discours","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/2024\/02\/18\/dominique-maingueneau-lethos-en-analyse-du-discours\/","title":{"rendered":"Dominique MAINGUENEAU, L\u2019ethos en analyse du discours"},"content":{"rendered":"\n

Dominique MAINGUENEAU, L\u2019ethos en analyse du discours<\/em>, Louvain-la-Neuve, \u00c9ditions Acad\u00e9mia, collection \u00ab Au c\u0153ur des textes \u00bb, n. 41, 2022, pp. 184.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ethos en analyse du discours<\/em> est un ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence sur l\u2019\u00ab ethos \u00bb qui permet de mieux \u00e9clairer ce concept \u00e0 partir des travaux et des publications de Dominique MAINGUENEAU, parus depuis les ann\u00e9es 1980 dans le cadre des sciences du langage. C\u2019est plus en d\u00e9tail dans le champ de l\u2019analyse du discours de tradition fran\u00e7aise, dont cet auteur est l\u2019un des principaux repr\u00e9sentants \u2013 courant pragmatico-\u00e9nonciatif \u2013, que l\u2019ethos est trait\u00e9 et c\u2019est \u00e9galement sous cette d\u00e9nomination graphique, \u00ab ethos \u00bb, qu\u2019il est indiqu\u00e9 dans le cadre de ses recherches. Ce volume vise ainsi \u00e0 faire conna\u00eetre les multiples facettes dont l\u2019ethos fait l\u2019objet d\u00e8s les derni\u00e8res d\u00e9cennies du 20e<\/sup> si\u00e8cle, distinguant sa conception traditionnelle issue de la rh\u00e9torique aristot\u00e9licienne de celle qui rel\u00e8ve de l\u2019analyse du discours. C\u2019est ce qui est soulign\u00e9 dans l\u2019Avant-propos<\/em> (pp. 5-7), o\u00f9 l\u2019\u00ab ethos \u00bb est d\u00e9fini comme \u00ab potentiel \u00bb, comme \u00ab notion \u00bb et comme \u00ab concept \u00bb. Or, l\u2019ethos comme concept est li\u00e9 aux diff\u00e9rents champs de recherche qui peuvent l\u2019int\u00e9grer, parmi lesquels celui \u2013 privil\u00e9gi\u00e9 \u2013 de l\u2019analyse du discours, qui le con\u00e7oit comme discipline int\u00e9grant \u00e9nonc\u00e9s et lieux d\u2019\u00e9nonciation via <\/em>des dispositifs de communication. L\u2019id\u00e9e de consacrer un volume monoth\u00e9matique \u00e0 la question de l\u2019ethos ressort \u00e9galement de la volont\u00e9 de l\u2019auteur de contribuer \u00e0 combler un vide, en raison des diverses manifestions qui int\u00e9ressent l\u2019ethos dans des \u00e9nonciations relevant de champs de recherche et d\u2019application diff\u00e9rents. Les six chapitres de L\u2019ethos en analyse du discours<\/em> visent donc \u00e0 pr\u00e9senter la perspective de l\u2019auteur \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019ethos en analyse du discours \u00e0 partir des corpus vari\u00e9s qu\u2019il a exploit\u00e9s au cours de ses recherches. Hormis le chapitre premier, chaque chapitre se compose de deux sections qui traitent d\u2019ethos li\u00e9s \u00e0 des situations d\u2019\u00e9nonciation diff\u00e9rentes, relevant de la sph\u00e8re tant publique que priv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Le chapitre premier, Probl\u00e8mes d\u2019ethos<\/em> (pp. 9-34), ne vise pas \u00e0 d\u00e9finir l\u2019ethos mais \u00e0 le probl\u00e9matiser par rapport \u00e0 son utilisation dans le langage de la part de sujets-locuteurs et de destinataires dont les int\u00e9r\u00eats sont souvent divergents, par rapport auxquels chaque personne prenant la parole cherche \u00e0 orienter l\u2019interpr\u00e9tation des signes qui seront re\u00e7us par les destinataires. Apr\u00e8s avoir introduit la mani\u00e8re dont l\u2019ethos est con\u00e7u dans la tradition rh\u00e9torique et dans sa conceptualisation pragmatique par Ducrot (1984), \u00e0 savoir en tant qu\u2019effet du discours, l\u2019auteur propose les distinctions suivantes : ethos \u00ab dit \u00bb vs<\/em> \u00ab montr\u00e9 \u00bb ; ethos \u00ab discursif \u00bb vs <\/em>\u00ab pr\u00e9discursif \u00bb ou \u00ab pr\u00e9alable \u00bb (Amossy 2021) ; ethos \u00ab intrins\u00e8que \u00bb. Le but est d\u2019appr\u00e9hender l\u2019ethos par rapport \u00e0 un cadre g\u00e9n\u00e9rique et \u00e0 un individu engag\u00e9 dans une activit\u00e9 de production de signes. Il \u00e9merge que l\u2019ethos intervient sur toutes les composantes de la \u00ab sc\u00e8ne d\u2019\u00e9nonciation \u00bb. Les \u00ab probl\u00e8mes d\u2019ethos \u00bb qui font l\u2019objet de ce chapitre sont au nombre de quatre. Le premier est celui de \u00ab l\u2019incorporation \u00bb, le processus par lequel le sujet-r\u00e9cepteur est engag\u00e9 dans l\u2019ethos \u00e0 partir de l\u2019\u00e9nonciation qu\u2019il re\u00e7oit par un \u00ab garant \u00bb, par rapport \u00e0 laquelle il construit une repr\u00e9sentation bas\u00e9e sur des st\u00e9r\u00e9otypes valorisants ou d\u00e9valorisants. MAINGUENEAU se sert d\u2019exemples, m\u00eame iconographiques, tir\u00e9s de la publicit\u00e9, de la politique, surtout m\u00e9diatis\u00e9e par la presse, pour mettre en \u00e9vidence la mani\u00e8re dont l\u2019ethos est \u00e9valu\u00e9 et les difficult\u00e9s que son interpr\u00e9tation peut poser, ce qui repr\u00e9sente un autre \u00ab probl\u00e8me d\u2019ethos \u00bb. Plus en d\u00e9tail, il s\u2019agit des cas, tr\u00e8s r\u00e9currents, o\u00f9 l\u2019ethos n\u2019est pas \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 partir de corpus et de genres de discours norm\u00e9s. Les exemples utilis\u00e9s concernent des annonces sur les sites de rencontre mais aussi des interactions orales \u2013 y compris celles au quotidien, lorsque les sujets-locuteurs et interlocuteurs ne sont pas assign\u00e9s \u00e0 des r\u00f4les \u2013, \u00e0 l\u2019exception de celles qui rel\u00e8vent tant de genres tr\u00e8s norm\u00e9s que de genres de discours o\u00f9 l\u2019interaction orale est conflictuelle. Il en est ainsi du d\u00e9bat politique t\u00e9l\u00e9vis\u00e9, o\u00f9 l\u2019ethos est \u00ab flottant \u00bb et s\u2019oppose, bien que dans un continuum, \u00e0 un ethos \u00ab compact \u00bb. Ce dernier, qui fait l\u2019objet des exemples exploit\u00e9s par MAINGUENEAU dans cet ouvrage, consiste \u00e0 voir une convergence entre ethos \u00ab montr\u00e9 \u00bb, ethos \u00ab dit \u00bb et contenu de l\u2019\u00e9nonc\u00e9. Le troisi\u00e8me ordre de probl\u00e8mes aborde, \u00e0 partir d\u2019exemples surtout litt\u00e9raires, l\u2019ethos \u00ab intertextuel \u00bb, l\u2019ethos \u00ab collectif \u00bb et l\u2019ethos \u00ab multilocutoire \u00bb. Or, si l\u2019ethos \u00ab collectif \u00bb permet au sujet-locuteur en tant que membre typique d\u2019un groupe de montrer qu\u2019il appartient \u00e0 la communaut\u00e9 par laquelle il veut \u00eatre reconnu, l\u2019ethos \u00ab multilocutoire \u00bb, qui est montr\u00e9 \u00e0 partir de deux tableaux de David, ressort d\u2019un ensemble d\u2019individus qui produisent la m\u00eame \u00e9nonciation, par ailleurs \u00e9tablie au pr\u00e9alable. En revanche, l\u2019exemple de deux courts textes affich\u00e9s sur un mur pr\u00e9sentant deux personnes permet d\u2019aboutir au probl\u00e8me des \u00e9nonc\u00e9s o\u00f9 \u00ab personne ne parle \u00bb, autrement dit l\u2019\u00ab effacement d\u2019ethos \u00bb. Les enjeux discursifs qui sont li\u00e9s \u00e0 cette derni\u00e8re notion am\u00e8nent MAINGUENEAU \u00e0 se r\u00e9f\u00e9rer plut\u00f4t \u00e0 un ethos \u00ab d\u00e9corpor\u00e9 \u00bb, la \u00ab d\u00e9corporation \u00bb relevant de genres de discours contraints, dont la science, le droit ou l\u2019administration, \u00e0 partir de \u00ab sc\u00e8nes g\u00e9n\u00e9riques \u00bb imposant des \u00ab sc\u00e9nographies \u00bb avec un effacement \u00e9nonciatif. Au-del\u00e0 de ces cas norm\u00e9s, l\u2019auteur signale \u00e9galement ceux pour lesquels : a. aucune prescription n\u2019est impos\u00e9e, b. les attentes des destinataires diff\u00e8rent de l\u2019\u00e9nonciation qui est pr\u00e9sent\u00e9e, c. les sujets-locuteurs sont contraints par un genre de discours \u00e0 h\u00e9siter entre ethos \u00ab d\u00e9corpor\u00e9 \u00bb et \u00ab ethos montr\u00e9 \u00bb. L\u2019ensemble de ces aspects, qui sont repris et argument\u00e9s au fil des chapitres, montre ainsi la multiplicit\u00e9 et la diversit\u00e9 de l\u2019ethos.<\/p>\n\n\n\n

Dans la premi\u00e8re partie du chapitre II, Montrer qui on est<\/em> (pp. 35-56), \u00e0 l\u2019appui d\u2019exemples de genres li\u00e9s tant \u00e0 l\u2019espace public qu\u2019\u00e0 la vie priv\u00e9e, MAINGUENEAU souligne que les sujets-locuteurs sont toujours soumis \u00e0 des contraintes qui leur sont impos\u00e9es par la situation de communication, ce qui affecte leur mani\u00e8re de se montrer. L\u2019annonce r\u00e9dig\u00e9e pour un site de rencontres est le genre \u00e9voqu\u00e9 pour y r\u00e9fl\u00e9chir. Celle-ci permet de montrer que, en d\u00e9pit des dispositifs des sites de rencontre incitant \u00e0 r\u00e9diger des annonces o\u00f9 il y a convergence entre ethos \u00ab dit \u00bb et ethos \u00ab montr\u00e9 \u00bb, il n\u2019est pas rare d\u2019avoir affaire \u00e0 des cas de rupture entre eux, voire \u00e0 des cas marginaux d\u2019\u00ab ext\u00e9nuation \u00bb de l\u2019ethos \u00ab dit \u00bb \u00e0 l\u2019avantage du seul ethos \u00ab montr\u00e9. \u00bb. Ces derniers cas engendrent des probl\u00e8mes en termes d\u2019interpr\u00e9tation de l\u2019ethos, qui est source de perplexit\u00e9 et peut \u00eatre soumis \u00e0 une sorte d\u2019alt\u00e9ration selon l\u2019interpr\u00e9tation qui lui est attribu\u00e9e. Pour ce qui est, en revanche, des cas de convergence entre ethos \u00ab dit \u00bb et \u00ab montr\u00e9 \u00bb, MAINGUENEAU analyse les annonces o\u00f9 un travail sur la langue est sciemment effectu\u00e9, affectant un style qui est le r\u00e9sultat de l\u2019ethos \u00ab montr\u00e9 \u00bb. Cependant, m\u00eame dans de tels cas, l\u2019interpr\u00e9tation des destinataires reste en partie inconnue. La question du style est mieux approfondie dans la seconde partie de ce chapitre, qui est consacr\u00e9e \u00e0 la \u00ab vie litt\u00e9raire \u00bb (p. 47) et donc \u00e0 la figure de l\u2019\u00e9crivain. La comparaison entre les sujets-auteurs de manifestes litt\u00e9raires et ceux qui r\u00e9digent des annonces sur les sites de rencontre souligne que, malgr\u00e9 des convergences affectant les deux sujets et leurs productions, seul le manifeste en tant qu\u2019\u0153uvre litt\u00e9raire ressort de l\u2019ordre verbal. Il est pourvu d\u2019une justification \u00e0 sa publication en raison d\u2019un \u00e9v\u00e9nement \u00e9nonciatif, ainsi que de caract\u00e9ristiques formelles et pragmatiques qui le caract\u00e9risent. Ses sujets-\u00e9nonciateurs montrent une convergence entre ethos \u00ab dit \u00bb et ethos \u00ab montr\u00e9 \u00bb dans la \u00ab sc\u00e8ne g\u00e9n\u00e9rique \u00bb, tandis que dans la \u00ab sc\u00e9nographie \u00bb il est possible d\u2019avoir trait \u00e0 une convergence ou \u00e0 une rupture entre les deux ethos. L\u2019exemple du Manifeste du Futurisme<\/em> d\u2019avant-garde de Marinetti est pr\u00e9sent\u00e9 pour signaler qu\u2019une convergence qui fait suite \u00e0 une rupture est m\u00eame possible, puisque le sujet-\u00e9nonciateur s\u2019expose en exposant une doctrine. Cet exemple est suivi d\u2019un autre manifeste d\u2019avant-garde, le Manifesto antropofago<\/em> de 1928, o\u00f9 l\u2019ethos \u00ab montr\u00e9 \u00bb rec\u00e8le l\u2019expos\u00e9 de la doctrine et o\u00f9 on a donc affaire \u00e0 une \u00ab ext\u00e9nuation \u00bb de l\u2019ethos \u00ab dit \u00bb. Ces remarques permettent donc de souligner que les deux genres de l\u2019annonce et du manifeste litt\u00e9raire pr\u00e9sentent, au-del\u00e0 de leurs diff\u00e9rences, des points communs : dans les deux cas, les sujets-locuteurs doivent g\u00e9rer la relation entre ethos \u00ab dit \u00bb et ethos \u00ab montr\u00e9 \u00bb et on pr\u00e9suppose un \u00ab soi \u00bb tant offert au regard d\u2019autrui que produit de l\u2019\u00e9nonciation par laquelle il est pr\u00e9sent\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Dans la premi\u00e8re partie du chapitre III, Faire adh\u00e9rer<\/em> (pp. 57-84), l\u2019auteur d\u00e9finit d\u2019abord l\u2019expression \u00ab\u00a0faire adh\u00e9rer\u00a0\u00bb\u00a0: lorsqu\u2019elle est li\u00e9e \u00e0 une id\u00e9ologie, elle se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 un discours qui assigne une identit\u00e9 \u00e0 des individus, donnant sens \u00e0 leur existence. L\u2019analyse \u00e0 conduire doit donc s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la mani\u00e8re dont l\u2019ethos intervient dans des textes appartenant \u00e0 divers genres relevant d\u2019un m\u00eame positionnement\u00a0: c\u2019est la t\u00e2che qui incombe \u00e0 l\u2019analyste du discours. Les domaines politique et publicitaire sont caract\u00e9ris\u00e9s par la vis\u00e9e de \u00ab\u00a0faire adh\u00e9rer\u00a0\u00bb rapport\u00e9e \u00e0 une id\u00e9ologie, qui est examin\u00e9e \u00e0 partir de l\u2019emploi des deux adjectifs \u00ab\u00a0doux\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0clair\u00a0\u00bb dans le cadre, respectivement, du courant de l\u2019humanisme d\u00e9vot issu de la Contre-R\u00e9forme catholique et de l\u2019opposition entre la doctrine de l\u2019\u00c9cole la\u00efque et obligatoire de la R\u00e9publique et le mouvement monarchiste de l\u2019Action fran\u00e7aise. \u00c0 partir de l\u2019Introduction \u00e0 la vie d\u00e9vote <\/em>de Fran\u00e7ois de Sales, adress\u00e9e aux fid\u00e8les, MAINGUENEAU \u00e9tudie les occurrences de doux<\/em> et de ses d\u00e9riv\u00e9s et associ\u00e9s pour montrer que sa polys\u00e9mie, par laquelle il est \u00e0 l\u2019intersection des axes s\u00e9mantiques de ce positionnement religieux, lui permet de condenser les oppositions s\u00e9mantiques fondamentales qui caract\u00e9risent ce positionnement. Le sujet-\u00e9nonciateur peut ainsi susciter l\u2019adh\u00e9sion via <\/em>cet ethos \u00ab\u00a0doux\u00a0\u00bb, activant l\u2019incorporation des destinataires \u00e0 l\u2019humanisme d\u00e9vot. Pour ce qui est de clair<\/em>, tant dans le discours scolaire r\u00e9publicain que dans le discours de l\u2019Action fran\u00e7aise, ce sont la sc\u00e8ne d\u2019\u00e9nonciation et la langue qui sont en cause, \u00e9tant donn\u00e9 que la clart\u00e9 revient dans les deux champs scolaire et politique \u00e0 la langue, mais par rapport \u00e0 des r\u00e9seaux s\u00e9mantiques oppos\u00e9s et \u00e0 des visions du monde antagonistes. Selon l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine, la clart\u00e9 de la langue est fond\u00e9e sur un discours issu des Lumi\u00e8res, contre l\u2019obscurit\u00e9, pour lequel le sch\u00e8me du \u00ab\u00a0Progr\u00e8s\u00a0\u00bb et celui de la centralit\u00e9 scolaire t\u00e9moignent du r\u00f4le de l\u2019institution scolaire dans un discours scolaire r\u00e9publicain et, via <\/em>les manuels scolaires, suscitent l\u2019incorporation des enfants. M\u00eame le discours de l\u2019Action fran\u00e7aise s\u2019appuie sur la Raison et sur le combat contre l\u2019obscurit\u00e9, mais au nom d\u2019une entreprise de \u00ab\u00a0restauration nationale\u00a0\u00bb et d\u2019une r\u00e9inscription dans une filiation gr\u00e9co-latine empreinte de la lumi\u00e8re de la M\u00e9diterran\u00e9e. Le renvoi est ainsi \u00e0 un univers de clart\u00e9 classique et humaniste, et \u00e0 l\u2019\u00e9criture n\u00e9o-classique enracin\u00e9e dans une langue claire, \u00e0 une restauration de l\u2019Ordre et \u00e0 ses r\u00e8gles. D\u2019o\u00f9 l\u2019incorporation de ses destinataires, ce qui est un trait commun \u00e0 tous les positionnements examin\u00e9s. Dans la seconde partie du chapitre, l\u2019auteur s\u2019appuie sur l\u2019ethos de l\u2019\u00ab\u00a0entrepreneurial spirit\u00a0\u00bb relevant des sujets agissant dans le cadre de la \u00ab\u00a0nouvelle \u00e9conomie\u00a0\u00bb, notamment les start-ups, \u00e0 partir des angles du discours prescriptif et des repr\u00e9sentations m\u00e9diatiques de l\u2019ethos \u00ab\u00a0entrepreneurial\u00a0\u00bb. Il r\u00e9sulte, \u00e0 partir des exemples examin\u00e9s, que cet ethos rel\u00e8ve du corps du sujet-\u00e9nonciateur et de la langue anglaise, et qu\u2019il est incarn\u00e9 dans des personnages-ic\u00f4nes qui ont atteint une conversion professionnelle exemplaire de l\u2019ancienne \u00e0 la nouvelle \u00e9conomie, mais qui doivent aussi faire face \u00e0 un anti-ethos, d\u2019o\u00f9 le sujet-entrepreneur doit sortir par son caract\u00e8re. C\u2019est toujours via <\/em>le discours prescriptif et la repr\u00e9sentation m\u00e9diatique que sont pr\u00e9sent\u00e9s la corporalit\u00e9 et le monde \u00e9thique de l\u2019\u00ab\u00a0entrepreneurial spirit\u00a0\u00bb, incarn\u00e9s par la publicit\u00e9 d\u2019une \u00e9cole de business et de management via <\/em>un corps masculin de surfeur. Au bout de cette analyse, il \u00e9merge qu\u2019il y a convergence entre l\u2019ethos discursif de l\u2019\u00e9nonciation, l\u2019ethos \u00ab\u00a0dit\u00a0\u00bb et l\u2019ethos \u00ab\u00a0vu\u00a0\u00bb, dans un monde en mouvement avec des opportunit\u00e9s qui sont saisies par les sujets disposant de la \u00ab\u00a0vision\u00a0\u00bb ad\u00e9quate, qui y investissent aussi leurs corps.<\/p>\n\n\n\n

Ce sont des ethos \u00ab\u00a0m\u00e9diateurs\u00a0\u00bb dans l\u2019espace public qui font l\u2019objet du chapitre IV, consacr\u00e9 aux Ethos polyphoniques<\/em> (pp. 85-115). La premi\u00e8re section aborde l\u2019ethos des sujets-locuteurs politiques, lesquels, pour \u00eatre l\u00e9gitimes, doivent montrer de parler au nom d\u2019une collectivit\u00e9 par rapport \u00e0 laquelle ils se pr\u00e9sentent comme porte-paroles. Les exemples cit\u00e9s, \u00e0 savoir un discours de Robespierre plaidant en faveur de l\u2019abolition de la peine de mort et la profession de foi de Jos\u00e9 Bov\u00e9 lors de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2007, sont examin\u00e9s et compar\u00e9s par MAINGUENEAU en vue de souligner que le premier discours affiche un ethos montr\u00e9 \u00ab\u00a0r\u00e9publicain\u00a0\u00bb li\u00e9 \u00e0 un ethos vertueux issu de mises en sc\u00e8ne associ\u00e9es \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9, tandis que le second texte, o\u00f9 l\u2019ethos \u00ab\u00a0dit\u00a0\u00bb est essentiel, affiche un ethos \u00ab\u00a0de porte-parole\u00a0\u00bb inspir\u00e9, port\u00e9 par un groupe qui va au-del\u00e0 des cat\u00e9gories \u00e9tablies pour s\u2019ouvrir \u00e9galement aux femmes \u2013 d\u2019o\u00f9 un \u00e9thos \u00ab\u00a0f\u00e9ministe\u00a0\u00bb par l\u2019emploi de l\u2019\u00e9criture inclusive. C\u2019est le renvoi \u00e0 la R\u00e9volution de 1789, tout comme \u00e0 l\u2019Antiquit\u00e9 par Robespierre, qui permet de parler \u00e9galement d\u2019un ethos \u00ab\u00a0ma\u00eetre\u00a0\u00bb, caract\u00e9ris\u00e9 par l\u2019appui sur des massifs historiques incontournables. La mise en sc\u00e8ne du corps de Jos\u00e9 Bov\u00e9 dans sa profession de foi et dans les photos qui l\u2019accompagnent est l\u2019occasion pour \u00e9tudier \u00e9galement la politisation de la tenue vestimentaire. \u00c0 partir de l\u2019analyse de deux autres professions de foi, il \u00e9merge que surtout aupr\u00e8s des personnes candidates issues de mouvements politiques plus radicaux ou de partis qui sont l\u2019expression d\u2019un secteur de la soci\u00e9t\u00e9, la mani\u00e8re de s\u2019habiller est le r\u00e9sultat d\u2019un ethos \u00ab\u00a0montr\u00e9\u00a0\u00bb mu par des revendications. La seconde partie du chapitre aborde l\u2019ethos \u00ab\u00a0pr\u00e9discursif\u00a0\u00bb de sujets-locuteurs qui interviennent dans l\u2019espace public en tant que porte-paroles de personnes \u00ab\u00a0qui m\u00e9ritent la compassion\u00a0\u00bb (p. 103), autrement dit des sujets-m\u00e9diateurs compatissants. Pour l\u2019examiner, MAINGUENEAU se sert de divers textes pourvus d\u2019une valeur esth\u00e9tique pr\u00e9sentant le registre de l\u2019ethos \u00ab\u00a0compassionnel\u00a0\u00bb\u00a0: la pr\u00e9sentation de soi que donne le groupe musical \u00ab\u00a0Les Sans Voix\u00a0\u00bb contre toute oppression\u00a0; la chanson des \u00ab\u00a0Enfoir\u00e9s\u00a0\u00bb sponsorisant une cantine gratuite \u00e0 Paris\u00a0; une vid\u00e9o-t\u00e9moignage de personnes ayant subi des violences sexuelles. Ces textes donnent voix et corps aux \u00ab\u00a0Sans Voix\u00a0\u00bb \u00e0 partir d\u2019un \u00ab\u00a0superethos\u00a0\u00bb relevant de personnalit\u00e9s de la \u00ab\u00a0sph\u00e8re haute\u00a0\u00bb. Cet ethos est ensuite oppos\u00e9 \u00e0 celui des sujets-administratifs, \u00e0 savoir ceux qui sont en charge des personnes souffrantes et qui pr\u00e9sentent un ethos \u00ab\u00a0d\u00e9corpor\u00e9\u00a0\u00bb, puisque c\u2019est l’institution \u00e0 laquelle ces sujets sont rattach\u00e9s qui est responsable de l\u2019\u00e9nonciation. Les exemples cit\u00e9s \u00e0 cet \u00e9gard concernent la c\u00e9l\u00e8bre \u00ab\u00a0Rafle du V\u00e9l\u2019 d\u2019Hiv\u00a0\u00bb \u00e0 Paris, notamment la situation de blocage d\u2019empathie des agents ex\u00e9cutant les ordres contenus dans deux circulaires, et une vid\u00e9o de 2007 de l\u2019arm\u00e9e am\u00e9ricaine \u00e0 Bagdad concernant le massacre de personnes civiles. Donc, si dans la m\u00e9diation compatissante la singularit\u00e9 du m\u00e9diateur porte-voix est absorb\u00e9e dans une humanit\u00e9 partag\u00e9e et elle se l\u00e9gitime par l\u2019extra-ordinaire, l\u2019ethos \u00ab\u00a0administratif\u00a0\u00bb ignore tant l\u2019individu que l\u2019humanit\u00e9 puisque ses sujets-locuteurs et ses destinataires ne remplissent que des places d\u00e9finies par l\u2019institution concern\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Le chapitre V porte sur les Ethos ench\u00e2ss\u00e9s<\/em> (pp. 117-144), autrement dit les cas d\u2019ench\u00e2ssement d\u2019un ethos dans un autre, que MAINGUENEAU \u00e9tudie \u00e0 partir de la litt\u00e9rature \u2013 le th\u00e9\u00e2tre de Moli\u00e8re et des romans du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Dans le th\u00e9\u00e2tre, qui est le lieu privil\u00e9gi\u00e9 de l\u2019ethos \u00ab ench\u00e2ss\u00e9 \u00bb, les ethos \u00ab montr\u00e9s \u00bb des personnages d\u00e9pendent de l\u2019ethos d\u2019un sujet-auteur, archi\u00e9nonciateur, qui parle via <\/em>sa pi\u00e8ce et dont l\u2019ethos est le r\u00e9sultat de son \u0153uvre. La relation entre les ethos des personnages et du sujet-archi\u00e9nonciateur n\u2019est pas stable, puisque la plupart des dramaturges font parler leurs personnages en vertu de leurs caract\u00e9ristiques sociales, mais il arrive \u00e9galement que ces deux ethos interf\u00e8rent avec celui du sujet-metteur en sc\u00e8ne, surtout depuis la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Le choix de s\u2019appuyer sur des com\u00e9dies, notamment le Misanthrope <\/em>et L\u2019\u00c9cole des femmes<\/em> de Moli\u00e8re, permet \u00e0 MAINGUENEAU de montrer que l\u2019ethos des personnages va vers celui de leur archi\u00e9nonciateur. Les personnages des deux pi\u00e8ces sont le r\u00e9sultat tant de la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une cat\u00e9gorie sociale ou psychologique que de la mise en jeu de la part de leur auteur, d\u2019o\u00f9 une tension entre des positions encadr\u00e9es dans des st\u00e9r\u00e9otypes sociaux. L\u2019\u00e9nonciation th\u00e9\u00e2trale fait \u00e9merger les points de vue des personnages et met \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan l\u2019ethos du sujet-archi\u00e9nonciateur. Or, l\u2019ethos de sujet-archi\u00e9nonciateur vs<\/em> celui des personnages, et l\u2019ethos du sujet-narrateur vs<\/em> celui de ses personnages diff\u00e8rent surtout en raison de la pr\u00e9sence, dans le second cas, d\u2019\u00e9changes au style direct. L\u2019appui sur trois extraits de romans \u2013 Emma <\/em>de Jane Austen, L\u2019Assommoir <\/em>de Zola et L\u2019Ensorcel\u00e9e <\/em>de Barbey d\u2019Aurevilly \u2013 permet de comparer l\u2019ethos des personnages avec celui de leur sujet-narrateur. Dans le premier roman, la narratrice occupe une position d\u2019arbitre par rapport aux nombreux dialogues au style tant direct qu\u2019indirect libre : l\u2019ethos des personnages f\u00e9minins est en contraste avec celui de la narratrice. Son ethos est l\u00e9gitim\u00e9 de mani\u00e8re oblique via <\/em>des normes langagi\u00e8res et comportementales, par rapport auquel le lectorat montre un ethos d\u2019adh\u00e9sion aux mod\u00e8les de comportement issus de l\u2019\u00e9thique conversationnelle des personnages. Le deuxi\u00e8me extrait pr\u00e9sente en revanche l\u2019opposition entre sujet-narrateur et personnages, issus du monde ouvrier parisien, en raison d\u2019une fracture sociolinguistique : l\u2019\u00e9nonciation ench\u00e2ssante vise ainsi \u00e0 faire d\u00e9couvrir au lectorat un monde qu\u2019il ne conna\u00eet pas en recourant au style indirect libre et en mettant en relief l\u2019ethos discursif populaire. Il en r\u00e9sulte un ethos d\u2019archinarrateur de Zola, notamment un ethos de romancier naturaliste qui fait parler le peuple. Enfin, dans le troisi\u00e8me extrait, c\u2019est l\u2019ethos discursif du paysan qui doit \u00e9merger \u00e0 partir d\u2019un narrateur interm\u00e9diaire qui partage tant le monde du romancier et de son lectorat que celui de ses personnages paysans normands. L\u2019ethos des personnages est distinct de celui du romancier en raison du caract\u00e8re, contrairement \u00e0 l\u2019extrait de L\u2019Assommoir<\/em>, o\u00f9 le d\u00e9tachement est li\u00e9 \u00e0 la corporalit\u00e9 des personnages. L\u2019analyse de ces trois extraits permet d\u2019attribuer \u00e0 leurs sujets-auteurs l\u2019ethos de m\u00e9diateurs pour Zola et Barley, celui de r\u00e9gulatrice pour Jane Austen.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, le chapitre VI, La part des choses<\/em> (pp. 147-170), porte sur le sujet-locuteur \u00e0 l\u2019oral\u00a0; il concerne notamment la mani\u00e8re dont la \u00ab\u00a0sc\u00e8ne d\u2019\u00e9nonciation\u00a0\u00bb conditionne tant la sc\u00e8ne de parole que l\u2019ethos par rapport \u00e0 l\u2019\u00ab\u00a0agencement\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019organisation de l\u2019espace de la communication. Les agencements examin\u00e9s rel\u00e8vent de la t\u00e9l\u00e9vision\u00a0: s\u2019il s\u2019agit d\u2019\u00e9missions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, ils sont produits par des sujets-agenceurs bien identifi\u00e9s et experts, mais il existe \u00e9galement des agencements routinis\u00e9s qui sont l\u2019effet de la \u00ab\u00a0sc\u00e8ne g\u00e9n\u00e9rique\u00a0\u00bb. Leur distinction n\u2019est cependant pas tranch\u00e9e, comme en t\u00e9moignent les exemples pr\u00e9sent\u00e9s, relevant de l\u2019ethos de F. Hollande lors du d\u00e9bat d\u2019entre deux tours en 2012 et de son discours apr\u00e8s les attentats islamistes de 2015. L\u2019agencement montre un \u00e9thos de sujet-surlocuteur dans le premier cas et un lien avec une \u00ab\u00a0sc\u00e8ne rh\u00e9torique\u00a0\u00bb dans le second. Toujours en vue d\u2019\u00e9clairer l\u2019\u00ab\u00a0agencement\u00a0\u00bb, l\u2019auteur s\u2019int\u00e9resse \u00e9galement aux conditions permettant \u00e0 la parole d\u2019\u00eatre audible et au sujet-locuteur d\u2019\u00eatre visible. C\u2019est pourquoi il souligne les \u00e9volutions des techniques de communication audiovisuelles, multipliant les situations d\u2019ench\u00e2ssement des agencements par rapport au pass\u00e9 \u2013 tel est le cas des sermons religieux et de l\u2019\u00e9loquence politique \u00e0 la radio et \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision. Puisque les agencements peuvent \u00e9galement relever d\u2019imprim\u00e9s, un ethos \u00ab\u00a0\u00e9ditorial\u00a0\u00bb peut \u00eatre activ\u00e9 par le nom d\u2019un sujet-\u00e9diteur. MAINGUENEAU pr\u00e9sente ainsi des exemples de publications philosophiques r\u00e9dig\u00e9es par le m\u00eame auteur, Michel Serres\u00a0: son ethos est, dans le premier cas, \u00ab\u00a0universitaire\u00a0\u00bb, de sp\u00e9cialiste, en tant qu\u2019adjuvant du lectorat, dans le second, de penseur singulier qui expose une doctrine personnelle. Ces divergences apparaissent \u00e9galement au niveau \u00e9ditorial\u00a0: le premier ouvrage est publi\u00e9 par une \u00e9dition sp\u00e9cialiste de publications acad\u00e9miques, l\u2019autre par une \u00e9dition qui s\u2019int\u00e9resse \u00e0 des avant-gardistes. En tout cas, dans les deux ouvrages il \u00e9merge un ethos \u00e9ditorial et un ethos auctorial en harmonie, mais cela n\u2019est pas toujours le cas. En effet, pour le troisi\u00e8me exemple, portant sur un livre de Pierre Guyonat, la maison d\u2019\u00e9dition a d\u00fb l\u00e9gitimer par une collection un texte probl\u00e9matique en termes linguistiques et graphiques. Enfin, dans les activit\u00e9s discursives ritualis\u00e9es, qui font l\u2019objet de la derni\u00e8re section du chapitre et du volume, l\u2019agencement fait partie int\u00e9grante de la sc\u00e8ne g\u00e9n\u00e9rique, comme il est montr\u00e9 \u00e0 partir des rituels religieux et de la r\u00e9forme liturgique du concile Vatican II, comportant des implications en termes d\u2019ethos et des contraintes pour le corps du sujet-locuteur. Le nouvel agencement issu du concile engendre des r\u00e9agencements de l\u2019espace liturgique. De m\u00eame, le passage du latin au fran\u00e7ais transforme le sujet-locuteur de catholique \u00e0 croyant, ce qui est \u00e9galement t\u00e9moign\u00e9 par l\u2019agencement des textes latins, dont le Confiteor <\/em>latin, l\u00e0 o\u00f9 le texte fran\u00e7ais montre un recentrement sur la relation entre Dieu et les fid\u00e8les. Il en va de m\u00eame pour le confessionnal et pour l\u2019agencement ritualis\u00e9 de la confession, autrefois scand\u00e9 par des \u00e9tapes \u00e0 respecter et par une \u00e9nonciation r\u00e9sultant du r\u00f4le assign\u00e9 aux sujets-participants. L\u2019agencement de la confession n\u2019est d\u00e9sormais plus prescrit par la \u00ab\u00a0sc\u00e8ne g\u00e9n\u00e9rique\u00a0\u00bb et c\u2019est autour de l\u2019\u00e9change entre deux sujets-interlocuteurs que le sacrement a lieu, de mani\u00e8re sym\u00e9trique et sans agencement fixe, comme les exemples examin\u00e9s par MAINGUENEAU en t\u00e9moignent. Les derni\u00e8res remarques de l\u2019auteur comparent la proximit\u00e9 d\u00e9sormais li\u00e9e \u00e0 la pratique religieuse et celle qui est li\u00e9e \u00e0 des pratiques profanes, notamment la s\u00e9ance d\u2019analyse dans le cadre de la psychanalyse, \u00e9voquant ainsi la relation \u00e9troite entre agencement et ethos.<\/p>\n\n\n\n

Dans la Conclusion <\/em>(pp. 171-174) g\u00e9n\u00e9rale, MAINGUENEAU souligne les pouvoirs et les limites de l\u2019ethos. Il rappelle ainsi qu\u2019il est li\u00e9 au monde contemporain et \u00e0 des emprunts de l\u2019angloam\u00e9ricain tels que \u00ab look \u00bb, \u00ab style\/lifestyle \u00bb, \u00ab branding \u00bb, ce qui prouve que sa diffusion est all\u00e9e au-del\u00e0 des vocabulaires sp\u00e9cialis\u00e9s. Pour autant, cette diffusion peut se r\u00e9v\u00e9ler \u00e9galement une limite lorsque ce n\u2019est plus l\u2019approche discursive de l\u2019ethos qui est prise en compte mais une approche par laquelle l\u2019ethos glisse vers la sociologie. De m\u00eame, l\u2019auteur constate que si l\u2019appareil m\u00e9thodologique des analystes du discours a augment\u00e9 et l\u2019analyse de l\u2019ethos concerne d\u00e9sormais l\u2019ensemble des manifestations du discours, il est essentiel de s\u2019interroger sur la rentabilit\u00e9 heuristique de l\u2019\u00e9tude de l\u2019ethos. Si celle-ci est pour la plupart orient\u00e9e vers des corpus litt\u00e9raires ou politiques en raison de la volont\u00e9 d\u2019analyser la singularit\u00e9 d\u2019un sujet-locuteur qui doit se positionner dans un champ \u00e9tabli avec sa propre sc\u00e9nographie, l\u2019auteur pr\u00f4ne une analyse de l\u2019ethos qui sorte aussi de ces corpus privil\u00e9gi\u00e9s pour aborder d\u2019autres genres de discours. Cependant, au-del\u00e0 de l\u2019int\u00e9r\u00eat envers un genre de discours en particulier, l\u2019auteur rappelle que l\u2019ethos ne peut pas \u00eatre \u00e9tudi\u00e9 isol\u00e9ment car il rel\u00e8ve de l\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00e9nonciation. De surcro\u00eet, il ne peut pas \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9 comme un \u00e9l\u00e9ment bien identifi\u00e9 et stable.<\/p>\n\n\n\n

Ce volume montre ainsi, dans une perspective d\u2019analyse du discours, que l\u2019ethos porte sur la manifestation de la parole et que son \u00e9tude de la part de l\u2019analyste du discours doit tenir compte des nombreuses facettes de ce ph\u00e9nom\u00e8ne. En t\u00e9moignent les nombreux exemples examin\u00e9s par l\u2019auteur, tant textuels que multimodaux, relevant des annonces sur les sites de rencontre, des pri\u00e8res, de la propagande politique, de la publicit\u00e9 commerciale, des conseils en management, des romans, des pi\u00e8ces. Les r\u00e9flexions pr\u00e9sent\u00e9es au long de cet ouvrage permettent \u00e0 Dominique MAINGUENEAU de confirmer que l\u2019ethos joue un r\u00f4le essentiel dans le cadre de l\u2019analyse du discours mais \u00e9galement qu\u2019il s\u2019av\u00e8re \u00eatre un concept incontournable dans le monde contemporain.<\/p>\n\n\n\n

[Alida M. SILLETTI]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dominique MAINGUENEAU, L\u2019ethos en analyse du discours, Louvain-la-Neuve, \u00c9ditions Acad\u00e9mia, collection \u00ab Au c\u0153ur des textes \u00bb, n. 41, 2022, pp. 184. L\u2019ethos en analyse du discours est un ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence sur l\u2019\u00ab ethos \u00bb qui permet de mieux \u00e9clairer ce concept \u00e0 partir des travaux et des publications de Dominique MAINGUENEAU, parus depuis les ann\u00e9es 1980 dans\u2026 Leggi tutto »<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":21,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[44],"tags":[],"class_list":["post-1073","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-n51"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1073"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/users\/21"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1073"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1073\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1078,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1073\/revisions\/1078"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1073"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1073"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.farum.it\/lectures\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1073"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}